Aborígenes de América, migraciones y culturas en movimiento

Descripción

Datos de la realidad actual y fuertes sensaciones que nos presenta el mundo político, económico y tecnológico del siglo XXI permiten presuponer que se incuban fuertes cambios o reacomodamientos del orden mundial y sus valores dominantes, esto es, su cultura y sus culturas.

Entre muchos otros conceptos, en lo social y antropológico, la humanidad, reconocida a sí misma como entidad gregaria (vivimos en rebaños o “manadas”, si se quiere) y eterna migrante en busca de nuevos horizontes, se replantea su ubicación en un planeta que destruye el ambiente y la biodiversidad y amenaza hasta la vida misma de no producirse modificaciones sustanciales en sus relaciones con su único hogar posible, la tierra.

Un primer concepto a revisar en este curso es que todo inmigrante es, antes que nada, un emigrante que, forzado por determinadas circunstancias o por simple elección entre alternativas, opta o es obligado a abandonar su sitio en el mundo, modificando radicalmente su residencia y sus rumbos para explorar nuevos y desconocidos confines. Por lo general, el emigrante no lo hace sino empujado por las circunstancias, lo que implica pérdidas, duelos, etc. Tener conciencia de ello nos remite a la historia social, económica, política y cultural que nos brinda perspectivas sobre nuestro pasado que –sin manipulaciones y evitando exclusiones– ayudarán a ponernos en línea con lo anterior para observarla y respetarla en toda su diversidad y complejidad, dando cuenta de las infinitas combinaciones de sus desarrollos desiguales y distintivos y atendiendo de verdad al inestimable valor de lo variopinto –que niega lo uniforme– y sus múltiples y casi infinitos tránsitos, transiciones y entreveros, como puede ser, por caso, la definición de criollo, término común en Argentina, Brasil, el Haití caribeño… y en las Islas Seychelles pero que define personas y hasta idiomas diferentes. Ese conocimiento ayudará sin duda, también, a hacernos libres para tomar decisiones a futuro que democraticen nuestros pensamientos, nos conviertan de verdad en seres inclusivos y tiendan a igualar, en lo posible, a todos los grupos humanos para un futuro de sana y creativa construcción colectiva.

“Es difícil amar lo que no se conoce”, parece un saber y un sentimiento sobreentendido. Y de ella deriva la verdadera “desaparición” en nuestra memoria social y política de que América fue siempre un crisol de razas y culturas, enriquecido de modo cualitativo desde que el mundo se hizo uno solo en el siglo XVI. Este es uno de los desafíos clave para construir de verdad una inteligencia en común con el resto de los seres humanos y terminar con el ninguneo que arroja a la marginalidad a segmentos enteros de nuestra historia. Una América entonces con nativos esquimales, sioux, mayas, caribes, mapuches, aymaras, guaraníes, atacamos y selk’nam y sus descendientes; con comunidades aborígenes que mezclaron etnias, idiomas y saberes; con millones de africanos muy diversos trasladados de forma forzosa y esclavizados de modo ruin y sus descendientes afroamericanos; con europeos del norte y del Mediterráneo “bajados de los barcos”, y sus hijos, nietos, etc. que se reconocen en sus ancestros occidentales; con asiáticos del extremo oriente que cruzaron el Pacífico –como los primeros pobladores y muchos otros después desde chinos a filipinos–; con árabes y musulmanes negados como “inmigrantes” por no profesar la fe cristiana; con judíos, armenios y gitanos perseguidos en otras tierras buscando cobijo; y con todas las mixturas y mestizajes posibles entre casi todos los anteriores grupos como consecuencia de la vida en común y de las nuevas migraciones de emigrantes-inmigrantes que continúa cada mañana y cada día.

¿Vos no sos de acá, no? La pregunta que encierra ya una buena cuota de prejuicio y discriminación debería completarse entonces con otra ¿cuál es el aporte de tu grupo a nuestra enorme y variopinta comunidad?, ¿cómo será la mejor manera de integrarnos? Los perseguidos centroamericanos en los Estados Unidos por “falta de papeles” constituyen el más cruel de los ejemplos de racismo de quienes se sirvieron de ellos hasta ahora. Y si fuiste de acá antes que “nosotros” –como los pueblos originarios que reclaman tierras ancestrales–… ¿qué se debe hacer para reparar el daño causado? Replantear estos términos… ¿es eso, acaso, una utopía? Repito, con Sócrates (y San Juan), “solo el saber nos hará libres”… y ese el humilde abono de este curso para que nos pensemos tratando de corrernos de algunos estereotipos fuertemente instalados y que ayudan a trancar –y hacer retroceder por consiguiente–, la rueda de la historia. Demos entonces lugar a los tejidos, a los entramados y las texturas –textos, al fin, que cuentan cosas, como los quipus peruanos– que enriquecen nuestra existencia y, muchas veces, permanecen ocultos a nuestra mirada. Develemos la historia –nuestra historia– y desde allí problematicemos el presente.

 

I. La América autárquica (La vida humana previa a 1500)

1.- Poblamiento primario. De la era glacial y el paleolítico a la revolución de la agricultura
2.- La era de los clanes y las primeras culturas (-8000 a 700) Desde Caral, en el norte de Perú, a los diaguitas de Catamarca. Las sociedades, sus castas y sus creencias
3.- Las tribus del Norte del continente: cherokees, sioux, cheyennes, navajos y apaches (-7000 a 1500) y de las llanuras del sur: tehuelches, mapuces, querandíes, chanáes y timbúes (-10.000 a 1500). Pueblos nómadas. Formas sociales: matriarcados y cacicazgos.
4.- Mayas y teotihuacanos Magias y misterios de culturas de alto
desarrollo comparativo. (700 a 1550) De Yucatán al Caribe: Cuba, Haiti y “La Española”.
5.- Mexicas y aztecas en Mesoamérica: otras culturas en intercambio: mixtecos, oaxaqueños, veracruzanos y zapotecos de Tehuantepec
6.-La cordillera de los Andes y el gran imperio inca, el más extenso del continente. Sus antecedentes y su variedad. Combinaciones interculturales, Producción, organización social y política. Valores. (700 a 1550)

II. La conquista y la época colonial. Exterminio y esclavatura (1500-1800)

7. La conquista, el exterminio de millones de “amerindios”, la colonización. Las armas de fuego, la rueda, el caballo. (1500-1600). Iberoamérica, una sociedad de castas. La espada y la cruz. El Brasil portugués. Las rigideces protestantes en el Norte (1600-1800)
8. Mano de obra esclava y semiesclava en el campo y las minas. Las mitas, encomiendas, la esclavitud y el mestizaje. Los quilombos y palenques. Las experiencias jesuíticas (1600-1800).
9. Los nuevos criollos americanos, una mixtura. La vida de los pueblos sojuzgados y las culturas indígenas en los márgenes. El Galeón y los asiáticos en Centroamérica: China, maoríes y las Filipinas. La Polinesia: hombre que vigilan en Rapa Nui. Las culturas trashumantes o nómadas y sus tolderías. De los guanacos y las llamas al caballo, las vacas y las carretas. Estepas pampa-patagónicas y la Araucanía en el sur; desiertos áridos, praderas y bosques montañosos en el Centro-oeste de América del Norte y norte de México.

III. Las revoluciones de independencia y la formación de los Estados nacionales. La resistencia indígena. (1800-1880)

10. Las revoluciones criollas y amerindias. Rebeliones democráticas y antimonárquicas. Los Estados Unidos, el Caribe. Centroamérica y Sudamérica. (1780-1830)
11. El conflicto entre “civilización y barbarie”. Los avances sobre
territorios “libres”. La conquista del Oeste en el Norte y de la Pampa en el Sur. Los fortines y la “frontera”. (1830-1850)
12. La heroica resistencia de los pueblos originarios: tres décadas de lucha. Las “reservas” en los Estados Unidos y Canadá. El México indiano.
13. La pampa indómita, sus caciques y naciones. Disputas, luchas y negociación (1850-1880). La Confederación Salinera (Calfucurá) y el País de las Manzanas (Sayhueque) La “conquista del Desierto” (de Rosas a Roca, 1830-1880).

IV. Inmigración euroasiática, el fin del “problema indio”. Los inmigrantes son emigrantes (1880-1950)

14. Millones de europeos cruzan el Atlántico. Norteños y mediterráneos. El Cercano Oriente, la diáspora armenia. El Pacífico y la inmigración de “orientales”. La extensión de las fronteras agrícolas y ganaderas. Clases obreras y clases medias. Desigualdades en América y entre las Américas.

V. Migrantes interamericanos. Los derechos de las minorías originarias y los “ilegales” (1950-2025)

15. El cuadro de posguerra y la guerra fría un nuevo mapa. Las grandes metrópolis. Localizadas experiencias de autonomía. Guerrillas en Cuba, Colombia y Centroamérica. (1945-1990)
16. Los últimos cuarenta años y los nuevos movimientos migratorios. Los estados plurinacionales y la creciente conciencia sobre el respeto a los derechos humanos y al derecho a la tierra. La situación actual (1990-2025)
17. No se valora lo que se desconoce: la incultura de ignorar al “diferente” y arrojarlo a la marginalidad. Pensar en las mixturas, las desigualdades y las combinaciones, el gran desafío de la integración.
Puesta en común, evaluación y conclusiones.

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Bio

Ricardo de Titto
Docente, historiador y editor

Formación académica

Especializado en Conducción Educativay didáctica de las Ciencias Sociales el profesor Ricardo de Titto fue directivo escolar y es docente de Metodología de Accceso al Conocimiento y de Historia del Pensamiento en la Umai. Fue Asesor de dirección del Archivo General de la Nación y hasta finales del año 2019 fue responsable editorial y redactor de Legado, la revista digital del AGN. Cursó licenciatura y maestría de historia –en forma incompleta– en las Universidades de Buenos Aires y Torcuato Di Tella. Es miembro fundador y actual Coordinador de la Comisión de Difusión y Publicidad de la Asociación Argentina de Investigadores en Historia (AsAIH).

Desde principios de la década de 1990 se especializó como coordinador de proyectos editoriales y editor de textos de historia, economía, sociología y política orientado hacia investigaciones sobre Argentina y América realizando trabajos para muy diversas editoriales y editando a reconocidos autores como Félix lLuna y Tulio HalperinDonghi, Carlos Floria y César García Belsunce. Entre 2002 y 2016 fue editor externo senior de la editorial El Ateneo.

A la fecha tiene publicados trece libros de su autoría ysiete escritos en colaboración con otros autores ycomo compilador y autor de las selecciones dirigió y coordinó dos colecciones de documentos orales y escritos: en la serie “El pensamiento político de…” en “Claves del Bicentenario” (14 volúmenes) y “Mensajes a la República”(discursos en asambleas legislativas de presidentes constitucionales, 15 volúmenes). Es colaborador de los diarios Clarín, La Nueva (Bahía Blanca) y La Gaceta (Tucumán-Salta) y de la revista Todo es Historia.